或疑洁古老人创造九味羌活汤，以佐仲景公之不逮，是其半生学问，全在此方。而先生薄羌活，而并轻其方，窃谓先生过矣？嗟乎。洁古创造九味羌活汤者，因仲景公方法不明于天下，而东垣先生尚未创制补中益气之汤，不得已而立此方，以治外感，实所以治内伤也。今东垣先生既立有补中益气汤，实胜于九味羌活汤远甚，又何必再用洁古之方哉？至于治外感之法，莫过仲景公伤寒书之备。外感善变，岂羌活区区一方，即可以统治六经传经之外感焉?况仲景公伤寒书,经铎与喻嘉言之阐发而益明,故外感直用其方,断乎无疑。若九味羌活汤，实可不用。洁古老人半生经历，徒耗于此方，杂而不纯，亦何足尚，余是以轻之，岂为过哉！

  或谓羌活、独活同是散药，羌活性升而独活性降，升则未免有浮动之虞，与其用羌活，不若用独活之为安。嗟乎！有邪宜散，升可也，降亦可也。无邪可散，散药均不可用，又何论于升降乎?况二味原自两种，散同而升降各别，又乌可乱用哉！

  《本草分经》：辛、苦，性温。气雄，入膀胱当游风，兼入肝肾气分，搜风胜湿，治督脉为病，周身百节痛。 

【药论】

  1 论羌活治疡证、目证、风证的功能 倪朱漠：“羌活，苦辛之剂。功能条达肢体，通畅血脉，攻彻邪气，发散风寒风湿。故疡证以之能排脓托毒，发溃生肌；目证以之治羞明隐涩，肿痛难开；风证以之治痞、痉、癫痫，麻痹厥逆。盖其体轻而不重，气清而不浊，味辛而能散，性行而不之，故上行于头，下行于足，通达肢体，以清气分之邪也。”(《本草汇言》)

  2 论羌活治疗外科疮疡的作用 张山雷：“又按羌活本含辛温之质，其治疗宜于风寒风湿，而独不宜于湿热。以湿邪化热即为温病，似无再用辛温之理。然此惟内科证治为然，若外疡之属于湿热者，苟肿势延蔓，引及骨节筋肉，伸缩不利，非以羌、独之善走宣通为治，则效力必缓，故虽热病亦不避用。但仅以为向导而任佐使之职，则分量甚轻。”(《本草正义》)

  3 论羌活治疗便秘的作用 杨时泰：“凡便秘属风者，方药中类用羌活，即此可悟风血相关之义，盖便秘患于燥，燥者血不足，用羌活举阴以升而裕血之用，原非以燥为功。要知风和则血裕，风淫则血燥。羌活不徒达阳以化湿，亦反畅阴以和风，可漫以风剂例视乎哉。”(《本草述钩元》)

  4 论羌活在复方中的配伍作用 ①贾所学：“(羌活)痘家用之，善能远毒走表迫脓，又消诸毒热痈。”(《药品化义》) ②郭志邃：“痧症忌其发表太过。若头痛，或又受寒而起，更兼痧证，欲用之引太阳经，止许用半分至二分。”(《痧胀玉衡》)

  5 论羌活在复方中的配伍作用 陈士铎：“古人谓羌活系君药，以其拨乱反正，有旋转之功也；而余独以为止可充使，而并不可臣佐。盖其味辛而气温，而性过于散，可用之为引经，通达上下，则风去而湿消。若恃之为君臣，欲其调和气血，燮理阴阳，必至变出非常，祸生反掌矣。故羌活止可加之于当、芎、术、苓之内，以通邪返正，则有神功耳。”(《本草新编》)

  6 论羌活与防风的区别与联系 苏廷琬：“羌活，味苦辛甘，气温，畅太阳寒水之郁以宣厥阴风木之化，去风胜湿功同防风。然防风自上而达于周身，其用在于泻阳，所行之湿是风化湿，本于阳也；羌活自下以及周身，其用在于畅阴，所祛之风是湿化风，本于湿也。特风湿常相因以为病，故二味每相须以为用耳。”(《药义明辨》)