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那么，被通假而称为“敝昔”的“扁鹊”，他究竟是何许人物呢？首先肯定的是：他绝对不会是中世扁鹊秦越人！史无记载。 《史记·扁鹊仓公列传》称：“扁鹊者，姓秦氏，名越人。”注称：“秦越人与轩辕时扁鹊相类，仍号之为扁鹊。” “轩辕时扁鹊”说的就是大古扁鹊。今天有了老官山扁鹊医书的出土，进一步证实了确实有着被称为“敝昔”的“大古扁鹊”在。那么，这位大古扁鹊又究竟是怎么样的一位人物呢？《汉书·艺文志·方技略》说：“大古有歧伯、俞跗，中世有扁鹊、秦和，汉兴有仓公，今其技术暗昧，故论其书……”据此得知，大古扁鹊便是歧伯；“故论其书”，则说的是虽然循脉诊断治疗的“技术”暗昧失传了，但却有“其书”流传了下来。 1958年，有4块东汉画像石在山东省微山县两城山出土：“石上浮雕着从前未曾发现过的一种神话题材，即在带状的画幅内，一端刻着一个半鸟半人的神物（胸以上是人，胸以下是鸟），它对面是鱼贯而来的人群，人数多少不等，均作披发跪坐的姿势。神物一只手和来人为首的那个相握，另一只手则作扬举之状，或是握一短棒状物。”这一神物被称为扁鹊，但绝对不会是秦越人。而其实，它就是大古扁鹊：歧伯。 歧伯的“歧”从“止”，得名于双足有歧。“山”字旁的“岐”乃是通假。歧伯的“伯”字，乃是对名为“歧”（通“昔”）的老者的尊称，意指年长而通晓医术的部落首领。歧伯也可以称为“伯岐”，与“敝昔”及“扁鹊”通假。或者，大古扁鹊自称“敝昔”，他称“伯昔”。这里介绍有一块两城山画像石；另一块画像石出自济南大观园，称为“大观园画像石”。画像石里的歧伯手里所持握的一个短棒状物乃是用来“按脉致气”的石制“鍉针”，“致气”就是引发出经脉循行感觉。 大古扁鹊画像石也就是“歧伯画像石”或“敝昔画像石”，画像石根据所表现的故事内容而被称为《扁鹊占脉行医图》。“脉”就是经脉循行感觉（循感）或经脉感觉循行（感循），用口讲出据此做出的疾病诊断与预后就叫做“占脉”。 扁鹊学派曾鼎盛一时 中医学理论体系的奠立是战国时期医学学派争鸣的结果。扁鹊是经脉医学的始祖，他创立了我国医学史上的第一个医学学派——扁鹊学派，在我国古代曾有过的鼎盛与繁荣 《史记》作者司马迁《太史公自序》称：“扁鹊言医为方者宗，后世循序弗能易也。”说的是：扁鹊是经脉医学的始祖，即便是到了后世，这个顺序都是不可以改变的。司马迁之所以这样说，是因为他已经意识到了“否弃扁鹊而独崇黄帝”的趋势与未来，他以“太史公”之言警示后人：千万不要忘记扁鹊啊！扁鹊是经脉医学的始祖。中世扁鹊秦越人继承了大古扁鹊的衣钵，以脉视病，如见垣一方人。“越人之为方也，不待切脉、望色、听声、写形”，秦越人对所谓的“四诊”不屑一顾！ 《扁鹊和扁鹊学派研究》（1990）一书的作者李伯聪说：“中医学理论体系的奠立是战国时期医学学派争鸣的结果。扁鹊的最大贡献是他创立了我国医学史上的第一个医学学派——扁鹊学派。扁鹊在学术上的最大贡献是脉学的创立。”这里所说的“脉学”，指的就是“经脉医学”。《汉书·艺文志·方技略》说：“医经者原人血脉、经落”。“血脉”与“经落”（经脉）是两个不同的概念。 世界针联终身名誉主席王雪苔曾经在为《神医扁鹊之谜》的专著作序（1995）时说：“应该从古代医籍里全面发掘有关扁鹊的学术内容。研究扁鹊学派势必牵涉到黄帝学派。”笔者所著《扁鹊经脉医学》（辽宁科技出版社，2012）一书的眉题就是：“扁鹊经脉医学与黄帝经络学说之争千年永续”。 大古扁鹊占脉行医的画像石出自山东，大古扁鹊学派的失传经典陆续出自湖南、湖北与四川，这说明我国古代扁鹊经脉医学事业曾经有过的鼎盛与繁荣。 扁鹊学派的历史存在毋庸置疑。老官山汉墓出土了已经失传了两千多年的扁鹊学派的经典，这也是不可否定的事实。 (责任编辑：Doctor001) |
