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清代乾隆是清朝鼎盛时期，正是这个时期中医已经衰落到极点。 正是在清朝西医叩开了中国的大门，打败了中医。清代名中医张琦曰：“医学盛于上古，而衰于后世……，自唐以降，其道日衰，渐变古制，以矜新创。至于金元，刘完素为泻火之说，朱彦修作补阴之法，海内沿染，竞相传习，蔑视古经，倾议前哲，攻击同异，辩说是非，于是为河间之学者，与易水之学争，为丹溪之学者，与局方之学争。门户既分，歧途错出，纷纭扰乱，以至于今，而古法荡然矣”。张琦说：“长沙而后，一火薪传，非自遵也。”张琦首先得到黄元御的书是：《素灵微蕴》是黄元御逝世70多年后，张琦为了寻找黄元御的其它著作花了二十年时间。张琦当时对朋友张皋闻说的：“医学盛于上古，衰于后世。盖自刘朱之言盈天下，举世惟知滋阴熄火，以此毒天下，而民从之，诚咄咄怪事！先生所为，表阐四圣之旨，而于近代之邪说诐辞，拒之必力也”这里说明一个真相即：“而于近代之邪说诐辞，拒之必力”什么“邪说诐辞”？就是 “盖自刘朱之言盈天下，举世惟知滋阴熄火，以此毒天下”。黄元御的医学理论遭到了刘朱学派及世俗中医的极力的抗拒！ 清代名中医张琦还说：“长沙之书乱而伤寒莫治，刘朱之学行而杂病不起，天下之民，不死于病而死于医，以生人之道，为杀人之具，岂不哀哉”！刘朱之学成“为杀人之具”！ 张景岳在《类经附翼》卷三，求正录曰：“盖自余有知以来，目睹苦寒之害人者，已不可胜纪。此非时医之误，实二子传之而然，先王仁爱之德，遭敝于此，使刘朱之言不息，则轩岐之泽不彰，是诚斯道之大魔，亦生民之厄运也”，张景岳开始学医初期，崇尚朱丹溪，对朱的“阳常有余，阴常不足”理论相当信服，行医四十年后，“目睹苦寒之害人者，已不可胜纪”。其实是自己的临床应用朱丹溪的“阳常有余，阴常不足”理论治死了很多人，良心发现，“盖自余有知以来”发表了上述对刘朱中医药理论深恶痛绝之言，称刘朱之言“是诚斯道之大魔”！ 也许有人说，朱、张、刘、李、古大家及张景岳、叶天士，的一些方剂在临床上还是有疗效的，清代名中医欧阳兆熊反省曰：“余自束发，侍先父母疾，即喜翻阅医书。初师喻嘉言昌，又师陈修园念祖，十年无所得”。 “吾之学，朱、张、刘、李之学也，吾之方，固出自景岳《八阵》、叶氏《指南》之所传也，然而不愈者，有命焉，非医之咎也”，“读此书曾不汗流浃背，一发其羞恶是非之良，不亦颠乎！”由此可见黄元御之书的魅力！欧阳兆熊读了黄元御的书后，认为跟随喻昌，陈修园学习十年，认为没有学到东西，喻昌，陈修园是什么人？都是伤寒大家，跟他们学习的学生无数，唯有欧阳兆熊“读此书曾不汗流浃背，一发其羞恶是非之良，不亦颠乎！”反思自己错了！“吾之方，固出自景岳《八阵》、叶氏《指南》之所传也，然而不愈者，有命焉，非医之咎也”。自己治病有治愈的，也有很多没有治愈的，过去认为那是患者的命中该死，不是医者的责任。欧阳兆熊深深忏悔。忏悔得“读此书曾不汗流浃背，一发其羞恶是非之良，不亦颠乎”！ 欧阳兆熊振臂高呼：“宗黄氏即以宗仲景，不宗仲景，黄岐之法不立，不宗黄氏，仲景之法不明”。 欧阳兆熊希望：“吾愿世之好学深思者，将后世一切非圣之书，视之如洪水猛兽，而一以仲景为归，涵濡既久，渐渍而化焉。若涉迷津，臻彼岸，导歧途，骋康庄，有不自旋其面目，而捐其故伎，如菊农之勇者，无是人也”。 “菊农”是什么人？是欧阳兆熊的湘乡老乡。“今湘乡左君菊农继明，毅然以昌明医学为己任，费缗钱一千有奇，重刊其全部，而以校雠之役相属，其嘉惠来学之心，可谓勤矣。夫菊农亦尝从事于朱、张、刘、李、景岳《八阵》、叶氏《指南》之说者，而一旦弃之如遗。”湘乡左继明抛弃从事于朱、张、刘、李、景岳《八阵》、叶氏《指南》之说，学习黄氏之说， “毅然以昌明医学为己任，费缗钱一千有奇，重刊其全部，而以校雠之役相属，其嘉惠来学之心”，其医术如何？欧阳兆熊没有说。只是说：“夫菊农亦尝从事于朱、张、刘、李、景岳《八阵》、叶氏《指南》之说者，而一旦弃之如遗”。左继明抛弃了原来所学的“朱、张、刘、李、景岳《八阵》、叶氏《指南》之说”，而且是自己花“费缗钱一千有奇，重刊其全部”黄元御的著作，“毅然以昌明医学为己任”将黄元御著作送给想学习黄元御著作的人，“其嘉惠来学之心”。 如何对待自唐以后的中医各大家的中医药理论，这是自黄元御起是中医界的巨大分歧，也是当代中医药界的分歧。 当代很多支持黄元御的人，也都说黄元御太偏激，是黄元御的局限性，他们批评的，也正是黄元御做的正确的地方。 说：朱、张、刘、李、古大家也，张景岳、叶天士，是“异端曲学，足以害道”，恐怕在位的没有几个人赞同！这些人的医学理论仍然是当代中医药大学教材传授的主要理论。要彻底推翻当代中医药大学的教材，没有人会同意。我告诉大家，彻底抛弃“朱、张、刘、李、景岳《八阵》、叶氏《指南》之说”，推广学习黄元御的医学理论，非此中医药不能振兴！别无选择！ 学习黄元御《四圣心源》是振兴中医药的必要之路！ 复兴中医药必须研读《内经》、《伤寒论》。特别是《伤寒杂病论》，被后世医家无不将其视为方祖。 历经千载，渡过数代，古今中外研究仲景学说专著达3130种【包括日本著作920种】。而真正读懂《伤寒论》的又有几人？黄元御在《素灵微蕴》【序意】云“轩岐既往，《灵》、《素》犹传，世历三古，人更四圣，当途而后，赤水迷津，而一火薪传，何敢让焉。”清代道光中医张琦在《四圣心源后序》云：“长沙而后，一火薪传，非自尊也。”就是说自治唐之后唯有黄元御读懂了《内经》、《伤寒论》。清代名中医欧阳兆熊云：“宗黄氏即以宗仲景，不宗仲景，黄岐之法不立，不宗黄氏，仲景之法不明。”清代名中医张琦云：“世之为医者，能读黄氏之书，则推脉义而得诊法，究药解而正物性，伤寒无夭札之民，杂病无膏肓之叹。” (责任编辑：Doctor001) |
